古巴比伦国王与王后的资料？

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汉谟拉比，古巴比仑国王（公元前1792—1750年在位） 以眼还眼,以牙还牙,以脚还脚,以灼伤还灼伤,以鞭痕还鞭痕——《汉谟拉比法典》 继阿卡德王国、乌尔第三王朝之后，两河流域在公元前18世纪又一次统一在一位帝王手里，这个时代被认为是上古两河流域文明的全盛时代，不仅因为政治军事，更因为一部人类法制史上的瑰宝——《汉谟拉比法典》。 《汉谟拉比法典》法典浮雕 公元前2006年乌尔第三王朝灭亡之后，入侵者阿摩利人便在两河流域这块肥沃的土地上定居了下来，在接受了先进的苏美尔·阿卡德文明的同时，也为之注入了新鲜血液，推动它向新的高度发展。几百间，阿摩利人建立了一系列城邦，比较著名的有马里、伊新、拉尔萨等，众城邦间在交往中争斗，在友谊的掩盖下充满着利益纠纷，直到汉谟拉比打破了这个平衡。 汉谟拉比是巴比仑城邦的第六任国王。巴比仑城邦位于幼发拉底河中游，曾一度向北方的亚述称臣，后利用其地理条件的优势，逐渐发展壮大，但直到汉谟拉比继位之后，巴比仑才成为一个强国。 汉谟拉比十分勤政，他兴修水利，奖励商业，并建立了一支常备军。他制订了雄心勃勃的征服计划，并以百分之百的信心和决心使蓝图变成现实。从公元前1787年起，开始了统一两河流域之路，采取灵活务实外交，一个时期集中力量攻灭一国，先后灭了伊新、拉尔萨、马里等城邦。征服活动大约进行了35年，耗尽了汉谟拉比的生命，除了北方强悍尚武的亚述和它庇护下埃什嫩之外，两河流域已基本统一在汉谟拉比的铁腕下。后来，巴比仑被等同于两河流域南部，其文明也称为“古巴比仑文明”。 汉谟拉比宣扬君权神授，建立了中央集权的体制，以及为此服务的庞大而比较完善的官僚体系，和保障这一切的一支常备军。他给予士兵以份地，提高士兵的地位，并将君权牢牢掌握在自己手里，他重视兴修水利，开凿了沟通基什和波斯湾的运河，使大片荒地变成良田。这些措施他的前任萨尔贡、乌尔纳木都曾经实行过，但汉谟拉比做得更加完善，他的国家被认为已经是一个成熟的奴隶制中央集权国家。同样，他的统一比前两者更为稳固，古巴比仑王国的国祚也比阿卡德王国、乌尔第三王朝更长，文化也更加繁荣，天文、历法、建筑、艺术等方面都达到上古文明所难得的高度。 但真正令汉谟拉比名垂千古，历经三千多年之久仍然家喻户晓的是《汉谟拉比法典》。这部法典并非目前已知的世界上最古老的法典，在他之前的乌尔第三王朝时代，已经有了一部《乌尔纳木法典》，但《汉谟拉比法典》的完整程度远过于后者。据说因为汉谟拉比日理万机，应付不了每天要处理的大量案件，就让人把法律条文全部搜集起来，编成了法典，刻在石柱上以晓谕天下。 这部法典全文用楔形文字铭刻，除序言和结语外，共有条文282条。包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、对奴隶的处罚等，更接近于一部民法和刑法。综观这部法典的全部条文，不难发现以下特点： 遵循“以牙抵牙，以眼还眼”的原则。打瞎别人的眼睛，就必须被打瞎眼睛作为处罚；被别人打断了腿，就可以打断别人的腿作为补偿；甚至害死了别人的儿子，则他自己的儿子也要被处死。 上面条款适应的范围只限于身份相等的人之间。法典将人分成奴隶主、自由民和奴隶几个等级，上等级的人相对于下等级者享有更多的权利和承担更少的义务，犯相同的罪时处罚也较轻。 强调国家对臣民的严格控制。逃避兵役的人一律处死；逃跑的奴隶和庇护他们的人要处死；破坏桥梁水利的人将受到严厉处罚直到处死等。 当然，这部法典中也有一些比较“人道主义”的条款，比如规定债务奴隶为他的主人劳动3年后可以恢复为自由民。但总的来说，这部法典充满了专制的味道。 汉谟拉比在位42年，公元前1750年去世。在他死后，古巴比仑王国又延续了150多年，至公元前1595年为赫梯人所灭。 仅仅就统一两河流域，建立巴比仑王国的功绩而论，汉谟拉比就足以跻身于最有影响的帝王之列。 如前所述，汉谟拉比的影响应高于萨尔贡、乌尔纳木。他具体的排位，应取决了《汉谟拉比法典》的影响。《汉谟拉比法典》无疑深刻地影响了上古中东地区的法律体系，但随着古巴比仑文明失去了光彩，《汉谟拉比法典》也在历史上一度湮没。现代多数国家的法律主要受罗马法和英国自身发展而来的法律体系这两大源头的影响，而从具体条文和基本精神来看，《汉谟拉比法典》对罗马法的影响不大，不宜高估《汉谟拉比法典》在人类历史上的影响。汉谟拉比的排名应在查士丁尼之下。

埃努玛·埃立什详细资料大全

埃兰是近东的一个地区，对应于现代伊朗南部的伊拉姆和胡齐斯坦省（尽管它也包括现代伊拉克南部的一部分），其文明从公元前 100 年就跨越了数千年。3200 - c。公元前 539 年。

这个名字来自阿卡德语和苏美尔人的“高地”或“高地”，而埃兰人将他们的土地称为Haltami（或Haltamti），这似乎具有相同的含义。在圣经（创10:22），声称该地区被命名为埃兰，闪的儿子，诺亚的儿子，但这个有圣经故事的不支持外。

他们的语言与其他语言不相符，并且尚未被破译，因此他们的早期历史来自美索不达米亚的来源。然而，这仅适用于埃兰线体文字，因为他们的语言在与苏美尔人接触后以楔形文字保存。

埃兰人的起源被认为与他们的语言一样神秘，但他们很可能是伊朗高原的土著人，他们的文化在美索不达米亚乌拜德时期（公元前 5000-4100 年）开始发展。他们的文明被学者划分为不同的时期：

原始埃兰时期（公元前 3200 年 - 公元前 2700 年）

旧埃兰时期（约公元前 2700 年 - 约公元前 1600 年）

埃兰中期（公元前 1500 年 - 公元前 1100 年）

新埃兰时期（公元前 1100 年 - 公元前 539 年）

在该地区被第一位阿契美尼德国王居鲁士二世（大帝，公元前 550-530 年）征服之后，埃兰文明的结论对应于波斯阿契美尼德帝国的早期（公元前550-330 年），但埃兰文化继续对阿契美尼德人产生重大影响，这一点可以从后来用作大流士一世贝希斯敦铭文（大流士一世，公元前 522-486 年）的三种语言之一的埃兰书面语言（以楔形文字给出）为证。在该地区建立琐罗亚斯德教之前，埃兰万神殿似乎也影响了古代波斯宗教。

许多关于以拦的古代文献都来自阿卡德语、苏美尔语和亚述语的文本，并在圣经中定期提及。根据新亚述王的铭文亚述巴尼拔（河公元前668-627），他征服，彻底摧毁了城市埃兰的C。公元前 647-646 年，但考古证据证明，埃兰城市和文化的说法夸大其词，此后仍在继续。

埃兰人从来都不是一个有凝聚力的族群，而是在不同城市的领导下生活在特定地区的不同民族的联盟。

埃兰人从来都不是一个有凝聚力的族群，而是在阿万、鞍山、岛什基和苏萨等不同城市的领导下生活在特定地区的不同民族的联盟。主要来自苏萨的文物证明了远至印度东部的广泛贸易关系，埃兰人是美索不达米亚与东部所有地点之间贸易的渠道。埃兰在中埃兰时期达到了鼎盛时期，当时它扩大了政治权力，建立了埃兰帝国。

其中埃兰最著名的国王是昂塔什·内皮里莎（RC 1275年至1240年BCE）是谁建的金字形神塔和寺庙复杂DUR Untash（的Chogha Zanbil）以及超过50个其他结构和Shutruk-Nakhkunte（河1184-公元前 1155 年）建立了短命的埃兰帝国。埃兰加盟玛代人，巴比伦人，和其他人谁扳倒的联盟后，拒绝新亚述帝国，其升高媒体以霸权的地区。随后，居鲁士二世统治下的波斯人取代了中位统治，此后，埃兰一直是连续帝国的一部分，直到公元 651 年萨珊帝国沦陷给 *** *** 为止。

原始埃兰时期

人们对所谓的原始埃兰时期知之甚少，因为它的历史是以尚未破译的线性文字给出的。原始埃兰文字是在公元前 3200 年左右开发的，并一直持续使用到公元前。公元前 2700 年，当与苏美尔接触时引入了楔形文字。因此，这个时代的细节是模糊的。学者 F. Vallat 评论：

埃兰人的历史在很大程度上仍然是零碎的。由于本土资源很少，重建的尝试必须主要基于美索不达米亚文献。迄今为止，已知的埃兰文本中最大的一部分是在苏萨出土的，这座城市从它的基础 c. 公元前 4000 年，交替服从美索不达米亚和埃兰权力。（伊朗百科全书，2）

基于在苏萨（主要）和其他地方发现的文物，埃兰人此时已经是熟练的工匠，创造了与邻国无关的特殊陶瓷和其他作品。Elam 通过 c. 中的苏美尔历史文本进入历史记录。公元前 2700 年，记载了有史以来第一次战争。基什的苏美尔国王 Enemebaragesi 在战斗中击败了埃兰人，并为苏美尔带回了丰富的战利品。Enemebaragesi 的胜利记载在苏美尔国王列表中，这个简短的提及是已知埃兰历史的开始。

旧埃兰时期

埃兰文化在旧埃兰时代初期就已经建立起来，但在这个时代的不同时期，分别由阿旺、鞍山和苏萨统治的王朝家族得到了充分发展。虽然阿湾和鞍山曾经被认为是两个不同的城市，但现代学者认为阿湾只是后来成为鞍山的王城的旧称。与埃兰历史的几乎所有方面一样，以下各朝代的日期是近似值：

阿万王朝（约公元前 2350 年 - 约公元前 2150 年）——历史上第一个经证实的王朝房屋，它与美索不达米亚城邦和东部的其他城市建立了预先存在的贸易合同。阿卡德的萨尔贡（公元前 2334-2279 年在位）在第八任国王卢伊山（公元前 2300 年）统治期间征服了阿旺，并占领了苏萨。阿卡德人拥有两个皇家城市并影响了语言和文化，促进了从苏美尔人开始的地区楔形文字的使用。萨尔贡的孙子纳拉姆辛(r. 2261-2224 BCE) 在镇压该地区的叛乱后与 Elam 缔结了和平条约，学者们从他的胜利碑中了解到了许多 Elam 神的名字、统治者和 Elam 历史的其他方面。当阿卡德帝国落入古天人之手时，阿万王朝重新控制了阿万和苏萨，但随着古天人入侵他们的地区而崩溃。

Shimashki 王朝（公元前 2200-1900 年）——最著名的是他们在乌尔三世时期（公元前 2047-1750 年）与苏美尔城市乌尔的冲突。乌尔的国王乌尔-纳姆（Ur-Nammu，公元前 2047-2030 年在位）将古提亚人赶出了苏美尔，后来他们被他的儿子乌尔的舒尔吉（公元前 2029-1982 年在位）征服并驱逐出埃兰。舒尔吉随后占领了苏萨并在该地区建立了稳固的苏美尔人存在，一直持续到伊比辛统治时期（公元前 2027-2004 年），当时埃兰人和亚摩利人的联盟解雇了乌尔并将伊比辛俘虏。埃兰人从而结束了苏美尔人对该地区的控制，最终导致苏美尔人的衰落和从历史记录中消失。

SUKKALMAH 君主是国王的缔造者，经常受到美索不达米亚君主的呼吁，要求他们在战争中提供帮助。

苏卡尔玛王朝（公元前 1970 年 - 公元前 1770 年，也称为埃帕蒂王朝）——这个王朝可能由埃帕蒂一世（日期不详）建立，建立了埃兰人对鞍山和苏萨的控制权，并将领土扩展到苏美尔。他们是如此强大，能够调动如此庞大的军队和可观的资源，以至于美索不达米亚城邦的国王们习惯性地称他们的同胞国王为“兄弟”，他们向苏卡尔玛王朝的埃兰国王致敬为“父亲”并自称“儿子”。Sukkalmah 的君主是国王的缔造者，经常受到美索不达米亚君主的呼吁，要求他们在战争中提供帮助。即使汉谟拉比的巴比伦（河1792年至1750年BCE）寻求他们的帮助，在他的征服 美索不达米亚，然后，一旦他掌权，就转身攻击埃兰，将该地区加入他的帝国。

尽管在此期间埃兰文化的细节含糊不清，但很明显，贸易已牢固建立且利润丰厚。苏萨的发掘出土了来自印度以及美索不达米亚和黎凡特的各个地点的文物。宗教也在这个时代发展起来，在山脉、丘陵和圣林上建立了圣地。万神殿中一些最重要的神祇是：

Napirisha – 大地之主和人民

Insushinak – 苏萨之王，死者的审判者，弱者的保护者

Humban - 鞍山之主，国王（和皇室）的守护者，天空之神

Kiririsha – Insuhinak 和 Humban 的妻子和配偶，众神之母，母亲女神

皮尼基尔——天上的女王，天空的女神

Nahhunte – 正义之王，公平贸易和合同之神

Simut – 以拦和所有以拦人的神

纳伦迪——胜利女神

I *** ekarab – 冥界女神，誓言的聆听者/保护者

Lamagal –（也称为Lakamar）死者女神和灵魂审判者

这些只是在整个埃兰受到崇拜的 200 多位神灵中的十位。寺庙建筑群不举行宗教仪式，而是专门用于照顾神像。一些美索不达米亚的神也被并入了埃兰神系，包括埃阿、恩基、宁胡尔萨格、尼萨巴、沙玛什，以及与混乱和好战的涅伽尔相对应的神。死亡来世是一个主要问题，祈祷和铭文证明可以安全通行到来世，但埃兰人的来世由什么组成尚不清楚。然而，考虑到美索不达米亚对文化的影响如此之大，他们对来世的看法很可能与苏美尔的景象相似：一个昏暗沉闷的冥界，由一位女神主持，那里的灵魂从水坑里喝水，吃灰尘。

中埃兰时期的政治结构开始于这个时代，在这个时代，国王被众神合法化，并会为他们建造纪念碑和寺庙建筑群，以换取军事力量、繁荣的统治和皇室的持续健康。家庭。长期以来，人们认为国王的侄子是他的继承人，因为“国王的妹妹的儿子”的铭文，但现在了解到，这是指国王为保持血统纯洁而让妹妹怀孕的做法。因此，儿子继承了父亲的地位，在没有儿子的情况下，国王的兄弟继位。

中埃兰时期

中埃兰时期也由三个主要朝代和一个被学者称为该地区（尤其是苏西亚纳北部地区）的“埃兰化”的过程所定义，即埃兰语言、文化和宗教的提升和传播从南到北。这个时代的统治者感到有必要采取这一政策，这一事实凸显了统称为“埃兰人”的族群的不同性质，而这种“埃兰化”被认为是统治王朝文化强加于人的行为。人民，尤其是苏西亚纳北部的人民。与旧埃兰时期一样，以下朝代的日期是近似值：

基地努王朝（约公元前 1500 年 - 约公元前 1400 年）——由基地努国王建立，这个王朝放弃了先前的王权称号，在他们的信函和法令中采用了“鞍山和苏萨之王”，从而确立了自己的地位作为该地区北部和南部的统治者，这些城市以前似乎交替作为权力中心。Kidinuids 开始了 elamization 的过程，其他人将继续进行。

伊吉哈尔基德王朝（约公元前 1400 年 - 约公元前 1200 年）——最著名的是伟大的国王安塔什-纳皮里沙，他建造了杜尔-安塔什（乔加赞比尔）寺庙群，并鼓励宗教宽容和崇拜的多样性。在苏萨附近长大的 Dur-Untash 似乎最初被设想为这座城市的守护神 Insuhinak 的寺庙，但为了他的荣誉，早期的金字形神塔被拆除，取而代之的是一个更宏伟的愿景。Dur-Untash 成为了整个 Elam 崇拜的任何神灵的宗教中心，中心有一座大型金字形神塔，(Www.lishixinzhi.Com)周围环绕着高墙建筑群，将圣地包围在阿万/鞍山、苏萨、美索不达米亚城邦等地供奉的神灵。Untash-Napirisha 死后，该建筑群因不明原因而被遗弃。

Sutrukid 王朝（公元前 1200 年 - 公元前 1100 年）——被认为是中埃兰王朝中最伟大的王朝，Sutrukids 建立了埃兰帝国，从埃兰横跨美索不达米亚南部。这是由他们最伟大的国王 Shutruk-Nakhunte 完成的，他首先参与建设项目以提升 Elam 作为一个强大而强大的王国的形象，然后与他的儿子们开始了一场征服运动。他洗劫了苏美尔的西帕尔城，带走了“拜访”西帕尔的巴比伦守护神马尔杜克的雕像，并把它带到了苏萨。他击败了控制巴比伦的卡西特人并让他的长子登上巴比伦的宝座。正是这种相同的运动，Naram仙的胜利碑被带到苏萨以及汉谟拉比的碑上面刻有他的著名期间法律代码。Sutrukids 继续他们的扩张，直到被北方的亚述人阻止。由于兄弟之间为了控制权、暗杀以及由此导致的缺乏领导力而导致的衰落，他们的帝国在 Shutruk-Nakhunte 的小儿子统治之后并没有存活多久。

新埃兰时期（公元前 1100 年 - 公元前 539 年）

除了皇室各成员继续攫取权力之外，人们对这个时代的第一部分知之甚少。令人印象深刻的埃兰工匠继续制作他们的作品，自旧时期以来，这些作品受到苏美尔技术的影响，但往往表现出更高的技能。随着所谓的新亚述帝国在他们的国王 Adad Nirari II（公元前 912-891 年在位）的扩张，埃兰的书面记录再次出现，尽管埃兰本身在后来的亚述国王提格拉斯·皮列色 (Tiglath Pileser)的战役之前相对未参与其中三世（公元前 745-727 年在位）创建了第一支专业的常备军，该军通过埃拉姆促进的贸易提供和装备。

在萨尔贡二世统治时期（公元前 722-705 年），当亚述人支持迦勒底首领米罗达巴拉丹（公元前 722-710/703-702 年）试图从亚述人的控制下解放巴比伦时，埃兰与亚述人发生了直接冲突。这场冲突将在萨尔贡二世的儿子西拿基立（公元前 705-681 年在位）、他的儿子和继任者埃萨哈顿的领导下继续进行（公元前 681-669 年在位），以及新亚述帝国最后一位伟大的国王亚述巴尼拔（公元前 668-627 年在位）。亚述巴尼拔通过入侵该地区、洗劫苏萨和摧毁国王的坟墓来结束战争。如上所述，亚述巴尼拔的铭文声称他完全摧毁了以拦，但事实并非如此。即便如此，考古证据在很大程度上支持了他的说法，因为没有发现任何皇家陵墓，而且此时也没有埃兰人的记录，这与其他证据一起表明亚述巴尼拔所吹嘘的广泛破坏。

亚述巴尼拔死后，新亚述帝国开始衰落，公元前 612 年，以拦与米底亚人、巴比伦人和其他人的联盟一起洗劫了亚述城市。自公元前 3 世纪以来，米底人以及包括波斯人在内的其他民族一直生活在伊朗高原上，到公元前 1 千年，米底人在一个名为 Dayukku（又名 Deioces，727-675 年在位）的酋长领导下联合起来公元前）。Dayukku 的孙子 Cyaxares（公元前 625-585 年在位）扩展了米底亚领土并在鞍山建立了他的首都，使埃兰处于米底亚人的控制之下。该地区的南部继续被称为 Elam，而北部则被称为 Susiana。波斯国王Thiepes（RC 640 BCE）建立了他的埃兰王国以东Persis（现代法尔斯）但波斯人仍然是一个相对较小的附庸国，即使在他们的国王冈比西斯一世（公元前 580-559 年）统治下，直到中位国王阿斯提阿吉斯（公元前 585-550 年）被冈比西斯一世的儿子居鲁士推翻大，谁创立了阿契美尼德王朝。

结论

埃兰作为其行省之一被并入新帝国，但受到波斯人的高度重视。第三位阿契美尼德国王大流士一世完全重建了苏萨，并将其作为他的首都和行政区之一。根据学者 F. Vallat 的说法：

苏萨使居鲁士时代的其他首都如鞍山和帕萨尔加德黯然失色，甚至大流士本人建立的波斯波利斯和埃克巴塔纳也黯然失色。例如，令人震惊的是，前往埃及、印度或阿卡霍西亚等遥远目的地的官员从苏萨启程返回苏萨，这在波斯波利斯发现的许多档案石板中得到证实。此外，这些文件是用埃兰语写成的，好像大流士希望利用属于现有 *** 的一类文士。(20)

波斯人遵守埃兰诸神和宗教仪式，他们的语言以楔形文字表示，并继续使用。波斯人和埃兰文化也进一步发展了他们的手工艺，以保护早期美索不达米亚手工艺和文化，然后将其传递给阿契美尼德人。

Elamite文化在波斯湾的民族国家Elymais在小规模上完好无损地继续存在，该民族国家存在于c。公元前 187 年 - 公元 224 年，直到被萨珊帝国（公元 224-661 年）吸收。公元 651 年，萨珊人被 *** *** 人攻陷后，埃兰文化最终被征服者采用，成为波斯文化的一部分，并继续在整个近东地区施加相当大的影响。埃拉姆对早期波斯文化产生了重要影响，从而影响了古代世界最令人印象深刻的文明和最伟大的帝国之一，其伟大成就在今天继续引起共鸣。

《 埃努玛·埃利什》 是巴比伦的创世史诗，名字取于史诗起首句——“埃努玛·埃利什”是阿卡德语，可译作“天之高兮”或“当在最高之处时”。

基本介绍 中文名 ：埃努玛·埃立什 外文名 ：Enuma Elish 发现者 ：奥斯丁·亨利·莱亚德 所属 ：古代巴比伦 史诗,简介, 史诗 《 埃努玛·埃利什 》（Enuma Elish）是巴比伦的创世史诗，名字取于史诗起首句——“埃努玛·埃利什”是阿卡德语，可译作“天之高兮”或“当在最高之处时”。此史诗是由奥斯丁·亨利·莱亚德于1848年至1876年在尼尼微亚述巴尼拔图书馆的遗址（该处于伊拉克摩苏尔）发现；另外在基什及巴比伦亦可找到有关泥板。[4]部分泥板残破不全。1876年，史诗由乔治·史密斯出版。 简介 整篇史诗大约有一千行，以阿卡德语分别写于七块泥板上，每块泥板大约刻有125至165行。第五号泥板的大部分从未修复，但大体上整篇史诗几乎是完整的。第五号泥板的复制本已于萨尔坦（Sultantepe，古时的Huzirina）发现，该地接近土耳其城市尚利乌法（?anl?urfa）。 对于了解巴比伦尼亚人的世界观，《埃努玛·埃利什》是一部极为最重要的文献，当中描写了巴比伦主神马尔杜克的伟大事迹，以及众神创造人类以为他们服务的经过。然而，创作这篇史诗的主要目的并不是阐明神学观点及神祇的族谱，而是提高马尔杜克的地位，令他成为凌驾于其他美索不达米亚神祇的主神。 自巴比伦尼亚至亚述都出现了《埃努玛·埃利什》的不同复制本。目前来自亚述巴尼拔图书馆的版本时间可追溯至公元前7世纪。《埃努玛·埃立什》是巴比伦文学中流传极广的一部作品。它记载在七块泥版上，以故事开头的几个字“埃努玛·埃立什”为名。它叙述创造天地、星辰、万物和人类的故事，反映人们对光明、幸福的追求和对黑暗的憎恶，也反映了他们对自然现象的原始的理解。 马尔杜克，《埃努玛·埃利什》的主角 开初，神族有两大派：一派象征著无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征著有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。 它描述说，最初没有天地之分，只有茫茫的大水。后来，水中产生了众神和妖怪，并展开激烈的斗争。众神之神马都克用箭射死了妖怪首领提阿玛特，并把它的尸体分成两半，一半为天，一半为地。

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