杜姓的起源

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一、姓氏源流

杜（Dù）姓源出有三：

1、出自祁姓，以邑为氏。杜姓的得姓历史，从史籍文献中看是非常光彩照人的。据《通志·氏族略》云：杜氏亦日唐杜氏，祁姓。帝尧之后。据传，皇帝的第二十五子之一有个叫祁的，尧姓伊祁，杜氏出自祁姓，是帝尧的后代。远古的时候，人们以封地之名称尧为陶唐氏。陶唐氏的后裔曾建国于刘。当时夏后氏的六世孙孔甲为夏王，他好方鬼神。传说天降雌、雄二龙，孔甲不会养，陶唐氏的裔孙刘累就向豢龙氏学扰龙。豢龙氏畜龙以事帝舜，因而被赐姓。而刘累因为学扰龙而事孔甲，也被赐姓为御龙氏。到西周时，刘累的后代建唐国，人称唐杜氏。后周成王把唐国灭了，把自己的弟弟虞封在唐，而把唐国国君迁到杜，称为杜伯。周宣王时，杜国又被灭，作为周大夫的杜伯也无罪而被杀害。杜伯的子孙大多投奔其他诸侯，而那些留在杜城的就用杜作为姓氏了。

2、出自上古杜康之后。据《世本》所载，相传是黄帝时酿酒的发明者杜康的后代。相传杜康是上古黄帝时期的人，善于造酒。如果杜康是杜姓始祖，那么这个姓至少也有四五千的历史了。

3、出自他族改姓。如北魏时有鲜卑代北独孤浑氏，金时女真人徒单氏、满族都善氏、图克坦氏、鄂伦春族杜宁肯氏、裕固族杜曼氏、达斡尔族德贡氏、达力德尔氏等改姓杜，其它如满、蒙、土家、京、回、俄罗斯、壮、藏、朝鲜等族有此姓。

★★★得姓始祖：杜伯。帝尧裔孙刘累之后。上古时代，帝舜封尧的儿子丹朱在唐（今山西省翼城），丹朱的子孙在夏和商时都是诸侯。到了周初成王时，唐国不敬当朝天子，被当时摄政的周公旦灭掉，而把其弟叔虞封于唐，把唐国原国君后裔迁到杜，因此改称唐杜氏。周宣王时，唐杜国君桓在朝中任大夫，人称杜伯。杜伯风流潇洒，使周宣王的宠妃女鸠着迷，于是设法勾引他，但正直的杜伯不为所动，恼羞成怒的女鸠恶人先告状，反诬杜伯欺负她，周宣王于是斩杀了杜伯。杜伯死后，其子孙大多逃往中原，留在杜城的遗族便以国为氏，称为杜姓，他们尊杜伯为杜姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

杜姓以陕西西安为发祥地，春秋战国时期，杜姓已有徙居楚、鲁等国的，《新唐书》云：“在鲁有杜泄，避季平子之难，奔于楚，生大夫绰。绰生段，段生赫。”杜赫为秦将，食采于南阳衍邑，时人称为杜衍。赫少子杜秉，任上党（今山西省长治）太守；秉子杜札，任南阳太守；札子杜周，任御史大夫，于汉武帝时以豪门望族被朝廷强迫迁徙茂陵（今陕西省兴平东北），后形成杜姓历史上最大的一个望郡——京兆郡。京兆杜姓，出自汉建平侯杜延年之二十世孙杜文、杜瑶。其后的几百年间杜姓又形成许多分支地望：襄阳杜姓，出自当阳侯杜预少子、晋弘农太守杜尹；洹水（今河南省安阳一带）杜姓，出自戴侯少子杜宽；濮阳杜姓，出自杜赫之子杜威，世居濮阳，裔孙杜谟，后魏时任濮阳太守，因家焉。总之，先秦至汉之际杜姓主要繁衍于今陕西，其播衍过程，从陕西至山东，再至河南，终又复归陕西。魏晋南北朝时，中原板荡，狼烟四起，杜姓为避战乱大举南迁，其先后于湖北之襄阳、襄樊，四川之绵竹、成都及浙江之钱塘，繁衍成为大族。唐末杜让能任山南节度使，遇战乱避居越州山阴（今浙江省绍兴），让能裔孙杜仁为避元乱又迁福建同安安仁里马銮乡，称为马銮杜姓始祖。明初杜姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，分迁于河南、河北、山东、江苏、安徽等地。明清之际，杜姓已遍布全国各地，而且远播海外，东南亚、欧美都有杜姓后裔的足迹。杜姓是当今中国姓氏排行第五十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四。

三、历史名人

杜 操：京兆杜陵（今陕西西安东南）人，汉代书画家，汉章帝时曾为齐相，以善章草知名，与崔瑗并称“崔杜”。

杜 诗：河南汲县人，汉代著名廉吏，是汉光武帝刘秀的近臣。任南阳太守时，创造水排（即水力鼓风机），冶铁铸农具，比欧洲早一千一百多年，他治池陂、开田园，发展农业生产。时称“前有召父（召信臣），后有杜母。”

杜 康：相传是周代善於酿酒的人。《汉·曹操·短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”

杜 密：河南省登封人，东汉名臣，曾任北海相、尚书令、河南尹，时人称其为“天下良辅”。

杜 林：扶风茂陵（今陕西省兴平）人，东汉经学家、文字学家，治有《古文尚书》，长于文字学，撰有《仓颉训纂》、《苍颉故》等。

杜 畿：曹操的高参，为统一北方作出了重要贡献。

杜 预：京兆杜陵人，西晋时期政治家、军事家、发明家、文学家，征南大将军。撰有《春秋左氏经传集解》、《春秋释例》、《春秋长历》等。

杜 杲：北周著名的外交家、政治家。

杜 甫：今河南巩义市人，唐代伟大的现实主义诗人，被人称为“诗圣”、“诗王”，诗中常自称少陵野老，其诗显示了唐代由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”，以古体、律诗见长，风格多样，以沉郁为主，代表作有《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》、《羌村》等，有《杜工部集》传世。

杜 佑：京兆杜陵人，唐朝史学家，编《通典》二百卷，是中国第一部记述典章制度的通史，官至宰相。

杜 牧：字牧之，号樊川，杜佑之孙，京兆万年人。唐代著名文学家、诗人，为人刚直有奇节，曾指时弊，深忧藩镇、吐番的骄纵，后果言中。其诗风骨遒上，豪迈不羁，文尤纵横奥衍，多切经世之务，在晚唐成就颇高，时人称其为“小杜”，以别於杜甫；和李商隐齐名，并称“李杜”。著有樊川集，代表作品有《阿房宫赋》、《泊秦淮》等。

杜 琼：吴县（今属江苏）人，明代画家，其画开吴门派先声。

杜 堇：丹徒（今江苏镇江）人，明代画家，作画取法南宋院体，最工人物，笔法细劲畅利，时推白描高手。

杜审言：襄阳（今湖北省襄樊）人，唐朝文学家，与崔融、李峤、苏味道并称“文章四友”。其孙为杜甫。

杜秋娘：唐代金陵人。原为镇海节度使李錡之妾。錡谋叛被杀后入宫，善诗词及唱金缕衣曲，受唐宪宗宠爱，后赐归乡，穷老无依。因此古代以杜秋娘泛指年老色衰的妇女。

杜如晦：京兆杜陵人，初唐时期李世民的名相，参与发动史上著名的“玄武门之变”。史称：“玄龄多谋”，如晦善断，当世语良相，常称房杜。”

杜光庭：道教天师，唐末著名的文学家、教育家。

杜荀鹤：池州石埭（今安徽省太平）人，唐末诗人，其部分诗篇反映唐末军阀混战局面下的社会矛盾和人民的惨痛境遇，在当时较突出，有《唐风集》。

四、郡望堂号

1、郡望

京兆郡：汉太初元年改右内史设置，执掌相当于郡太守，是三辅之一。相当于今天的秦岭以北、西安市以东、渭河以南的地方。三国魏时改称京兆郡。

襄阳郡：分南郡、南阳两郡，相当于今天的湖北襄阳、南漳、宜城、远安、当阳等地。

濮阳郡：相当于今天的河南省渭县、濮阳、范县，山东省郭城等地。西晋末年改为郡。

汉阳郡：治所在今湖北省汉阳。

南阳郡：治所在今河南省南阳。

2、堂号

诗圣堂、少陵堂：杜氏的堂号主要有“诗圣堂”或“少陵堂”。由来是唐代大诗人杜甫自号“少陵野老”，而历史上称他为“诗中之圣”。

此外，杜姓的堂号还有：“京兆堂”、“永言堂”、“振德堂”等。

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杜姓宗祠通用对联

〖杜姓宗祠四言通用联〗

民歌慈母；

世号诗王。

——佚名撰杜姓宗祠通用联

上联典指东汉侍御史杜诗（？-38）。杜诗，河内汲县（今属河南省）人。字公君，光武帝时为侍御史。建武七年（公元31年），任南阳太守，曾创造水排（水力鼓风机），铸造农具，用力少而见效大，较欧洲早一千一百年。他又征发民工修治陂池，广开田地，发展农业生产。时称“前有召父（召信臣），后有杜母。下联典指“诗王”，是对唐代大诗人杜甫（712-770，巩县人，字子美）的颂称。自幼好学，知识渊博，又有政治抱负。靠献赋得官，历任左拾遗、华州司功参军、检校工部员外郎。诗作善于选择具有普遍意义的社会题材，大胆揭露当时社会矛盾，显示出唐代由盛转向衰微的历史过程，被称为“诗史”；风格以沉郁为主，语言有高度的表达能力，有《杜工部集》。唐代冯贽《云仙杂记》：“鹅冠童子告曰：‘汝本文星典吏，天使汝下谪，为唐世文章海。九云诰已降，可于豆垅下取。’甫依其言，果得一石，金字曰：‘诗王本在除芳国，九夜扪之麟篆熟，声振扶桑享天福。’”

书成通典；

名列瀛洲。

——佚名撰杜姓宗祠通用联

上联典指唐代史学家杜佑，字君卿，京兆万年人，出生于世代显贵之家。历官岭南、淮南等节度使，贞元末年，升任检校司徒同平章事（宰相），王叔文改革时，充度支、盐铁等使，主持财政，封岐国公。官位虽高，仍勤奋不倦，白天处理政务，夜晚灯下苦读，博览典籍，精通古今，用三十年左右时间，著《通典》二百卷，内容翔实，源流分明，详而不繁，简而有要，是我国第一部记述典章制度的通史。下联典指唐初大臣杜如晦，字克明，京兆杜陵人。唐王兵入关，他助李世民筹谋，临机善断，参预玄武门之变，协助李世民夺得政权。历官天策府从事中郎兼文学馆学士，太宗时官至尚书右仆射（宰相），与房玄龄共掌朝政，主持制定中央组织机构设置、规模及典章制度。贞观年间，太宗选出十八位功臣画像于凌烟阁，杜如晦居首位。后因病辞职，太宗常派人探望，病死后，太宗甚至废朝三天，以示哀悼。

耽思经籍；

图像凌烟。

——佚名撰杜姓宗祠通用联

上联典指晋·杜预，博学多通，耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》，又作《盟会图》、《春秋长历》，成一家之言。下联典指唐·杜如晦，太宗时为尚书右仆射，封莱国公，与房玄龄共管朝政，图其像于凌烟阁。

金陵度曲；

玉简遗珍。

——佚名撰杜姓宗祠通用联

上联典指唐·杜秋娘，年十五为李錡妾。尝为錡唱词云：“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”下联典指杜兰香，自称东汉人，降于洞庭包山张硕家，留玉简唾盂等具，授硕以道，硕成仙而去。

南阳世泽；

莱国家声。

——佚名撰杜姓宗祠通用联

上联典指东汉·杜诗事典。下联典指唐·杜如晦事典。

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〖杜姓宗祠五言通用联〗

耽思乎经籍；

图像于凌烟。

——佚名撰杜姓宗祠通用联

上联典指西晋将领、学者杜预（222-284）。杜预，字元凯，京兆杜陵（今陕西省西安东南）人。曾任镇南大将军。都督荆州诸军事，以灭吴功，封当阳县侯。多谋略，时称“杜武库”。撰有《春秋左氏经传集解》，是《左传》注解流传到今的最早的一种，收入《十三经注疏》中。下联典指唐初大臣杜如晦（585-630）。杜如晦，字克明，京兆杜陵（今陕西省西安东南）人。隋末曾任滏阳尉。唐兵入关中，助李世民筹谋。官至尚书右仆射。卒谥成，绘像于凌烟阁。

学业醇儒富；

星斗焕文章。

——佚名撰杜姓宗祠通用联

此联为佚名集杜甫诗句联。

草堂留后世；

诗圣著千秋。

——朱德撰杜姓宗祠通用联

此联为朱德（1886-1976）撰书四川省成都杜甫草堂联。

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〖杜姓宗祠七言通用联〗

守道还如周柱史；

著书曾学郑司农。

——杜牧撰杜姓宗祠通用联

此联为唐代诗人杜牧（803-852）诗句联。

云霞晴光转物候；

春夜喜雨知时节。

——杜甫撰杜姓宗祠通用联

此联为唐代诗人杜甫诗句联。

枫林绿树丹青合；

玉杯锦席风云流。

——杜甫撰杜姓宗祠通用联

此联为唐代诗人杜甫诗句联。

梦醒扬州甘薄幸；

心忧社稷老风尘。

——杜审言撰杜姓宗祠通用联

此联为唐代诗人杜审言（约645-约708）诗句联。杜审言，字必简，原籍襄阳（今属湖北省）人。有《杜审言集》。

锦水春风公占却；

草堂人日我归来。

——何绍基撰杜姓宗祠通用联

此联为清代书法家何绍基撰杜工部（杜甫）祠联。“人日”，指农历正月初七日，人多到此旅览。

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〖杜姓宗祠七言以上通用联〗

花折应时，金陵度曲；

兰谪降丽，玉简留珍。

——佚名撰杜姓宗祠通用联

上联典指文学故事人物杜秋娘，唐代杜牧《杜秋娘诗序》说是唐代金陵女子，十五岁时为浙西节度使李錡的妾，曾为李錡唱“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。后入宫，为宪宗所宠爱，穆宗时曾为皇子保姆，文宗时因皇子被废，她返回故乡。下联典指东汉仙女杜兰香。相传有渔夫在洞庭湖岸边捡一个三岁女童，养到十多岁时，出奇的美丽。忽然有一天从空中下来青童仙人，携女而去，临走时说：“我是仙女杜兰香，有错被谪人间，现在要回天上去了。”后来，她又降于洞庭包山张硕家，传授给张硕道术，又留下玉简等物，张硕也成仙而去。

卜筑草堂，误传严武宅；

驰名武库，癖好左氏书。

——佚名撰杜姓宗祠通用联

上联典指四川省成都杜甫草堂。下联典指西晋将领、学者杜预事典。

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附录：杜姓典故、趣事

〖杜康与酒〗

杜康字仲宁，是康家卫人，善造酒。在《中州杂俎》、《直隶汝州全志》里，都生动而具体地讲述了杜康造酒的过程。

据说河南汝阳杜康村的酒泉沟，有一棵老桑树，这便是杜康发明酒的地方。杜康小时候牧羊，每天日出，就把羊赶往母羊坡放牧。晌午，就到酒泉沟吃饭看书。酒泉沟古时称空桑涧，桑树丛生。一股清泉穿林而过。泉边有棵老桑树，因年代久远，树身已空。杜康就在树下吃饭。他常缅怀祖选，饭难下咽，就把剩饭扔进桑树洞里。乡亲们见杜康不思饮食，日渐消瘦，就给他送来曲粉充饥。无意中，他又将曲粉扔进了树洞。这样饭曲发酵变成了酒。杜康饮了此酒，才知酒能解忧助兴。于是他总结了经验，从此以酿酒为业。

以后人们命名的除“杜康沟”、“杜康泉”、“杜康河”，还有“杜康墓”和“杜康庙”。魏武帝曹操在《短歌行》中“何以解忧、惟有杜康”的诗句，这些都充分说明了杜康是古代酿酒的专家。

关于杜甫的诗

押韵的字：村、人、看、怒、苦、戍、至、死、矣、人、孙、裙，衰、归、欢、绝、咽、别。

韵脚：平声（村、人、看）——仄声（怒、苦、戍、至、死、矣）——平声（人、孙、裙，衰、归、欢）——仄声（绝、咽、别）。

《石壕吏》

唐代 杜甫

原文：

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。

吏呼一何怒！妇啼一何苦！

听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

译文：

日暮时投宿石壕村，夜里有差役来强征兵。老翁越墙逃走，老妇出门应付。差役喊叫得是那样凶狠，老妇人啼哭得是那样悲伤。我听到老妇上前说：“我的三个儿子去参加邺城之战。其中一个儿子捎信回来，说另外两个儿子刚刚战死。

活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！老妇我家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的小孙子。因为有小孙子在，他母亲还没有离去，但进进出出连一件完好的衣裳都没有。老妇虽然年老力衰，但请允许我跟从你连夜赶回营去。

赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早餐。”夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。

创作背景：

这是杜甫著名的新题乐府组诗"三吏"之一。唐肃宗乾元二年春，已经四十八岁的杜甫，由左拾遗贬为华州司功参军。他离开洛阳，历经新安、潼关、石壕，夜宿晓行，风尘仆仆，赶往华州任所，所经之处，哀鸿遍野，民不聊生，这引起了诗人感情上的强烈震动。

当时唐王朝集中郭子仪等九节度使步骑二十功赎罪万，号称六十万，将安庆绪围在邺城。由于战争吃紧，唐王朝为补充兵力，到处征兵。

这时，杜甫正由新安县继续西行，投宿石壕村，遇到吏卒深夜捉人，于是实录所见所闻，写成这篇不朽的诗作。诗中刻画了官吏的横暴，反映了安史之乱给人民带来的深重灾难和自己痛苦的心情。

这首诗通过作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代“安史之乱”引起的战争给广大人民带来的深重灾难，表达了诗人对劳动人民的深切同情。

此诗在艺术上的一大特点是精炼，把抒情和议论寓于叙事之中，爱憎分明。场面和细节描写自然真实，善于裁剪，中心突出，风格明白晓畅又悲壮沉郁，是现实主义文学的典范之作。

莆田话的分布情况

其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。

如著名的“三吏”、“三别”等，对后来元白的“新乐府运动”产生了积极影响。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》。

望岳

题解

杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。开元二十四年（736）年，二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。

原文

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

兵车行

题解

见《杜工部集》，约作于唐玄宗天宝十载（751）。是年，唐征伐作战，大肆征兵，致使民无宁日。杜甫有感于此，作《兵车行》以抒其愤忿之意。

原文

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

道旁过者问行人，行人但云点行频。

或从十五北防河，便至四十西营田。

去时里正与裹头，归来头白还戌边。

边庭流血成海水，武皇开边意未已。

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。

况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

长者虽有问，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休关西卒。

县官急索租，租税从何出？

信知生男恶，反是生女好。

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

君不见，青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

春望

题解

唐萧宗至德元年（756年）七月，杜甫得知肃宗在灵武（今宁夏灵武县）即皇帝位，便把家小安顿在鄜州（今陕西富县）的羌村，只身投奔，途中为安史叛军所俘，押往长安，次年春天才得脱身。在被迫留居长安的日子里，他写了许多反映沦陷区生活的诗篇，或感时忧国，或思家念亲，《春望》就是作于此时的一篇代表作。

原文

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

石壕吏

题解

见《杜工部集》。为《三吏》之一，作于公元759年。安史之乱后，唐由盛变衰，国不成国，民无宁日。是年，作者经新安、石壕等地流离迁徒，目睹官吏征丁后有感而作。《三吏》，分别为《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》。石壕，今河南省三门峡市东南。

原文

暮投石壕村，有吏夜捉人。

老翁逾墙走，老妇出门看。

吏呼一何怒！妇啼一何苦！

听妇前致词：“三男邺城戌。”

一男附书至，二男新战死。

存者且偷生，死者长已矣！

室中更无人，惟有乳下孙。

有孙母未去，出入无完裙。

老妪力虽衰，请从吏夜归。

岳

原文

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

道旁过者问行人，行人但云点行频。

或从十五北防河，便至四十西营田。

去时里正与裹头，归来头白还戌边。

边庭流血成海水，武皇开边意未已。

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。

况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

长者虽有问，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休关西卒。

县官急索租，租税从何出？

信知生男恶，反是生女好。

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

君不见，青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

绝句四首（其一）

题解

杜甫的七言绝句不多，然而这一首却是中国最流行的小诗之一。它通俗易懂，平白如话，却又深含了诗人的审美理想，极受文人学者所推许，可说是以俗为雅，雅俗共赏。

原文

两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗寒西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

旅夜书怀

题解

《旅夜书怀》，是杜甫离开成都，携家乘舟东下，经过渝州（四川重庆）、忠州（四川忠县）时（765年）写的。

他早岁虽有“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，到头来什么事都没有做成，只落得年老多病，亲朋零落，只身飘泊，置身于这样浩渺的江上，自己仿佛是天地间的一只沙鸥，飞往哪里去呢？寂寞啊，寂寞！作者的感慨是很深沉的。

原文

细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著，官应老病休。

飘飘何所似？天地一沙鸥。

登高

题解

见《杜工部集》，写于唐代宗大历二年（767）秋，时其流落夔州（今四川奉节）。古九月九有登高习俗，此诗即杜甫登高有感而作，抒写其长年飘泊、老病孤愁之感。

原文

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

江南逢李龟年

题解

李龟年，唐朝开元、天宝年间的名乐师。杜甫年青时在洛阳曾听过他的演唱。晚年飘泊江南后，杜甫竟与乐师异地重逢。这时候距“安史之乱”以前的“盛唐时期”已经十多年了，诗人和李龟年都是晚年了，在这样的境地相逢，有回忆，有伤感。于是，诗人用非常含蓄的语言，说出了昔盛今衰的感慨。

原文

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君。

八阵图

题解 题解

见《杜工部集》，约作于唐玄宗天宝十载（751）。是年，唐征伐作战，大肆征兵，致使民无宁日。杜甫有感于此，作《兵车行》以抒其愤忿之意。

原文

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

道旁过者问行人，行人但云点行频。

或从十五北防河，便至四十西营田。

去时里正与裹头，归来头白还戌边。

边庭流血成海水，武皇开边意未已。

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。

况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。

长者虽有问，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休关西卒。

县官急索租，租税从何出？

信知生男恶，反是生女好。

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

君不见，青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

杜甫简介

[编辑本段]

杜甫（公元712--770），汉族，字子美，自号少陵野老，生于河南巩县（今河南省巩县）远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，乃父杜闲。我国唐代最伟大的现实主义诗人，与李白并称“大李杜”，人称“诗圣”。一生写诗一千四百多首。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。

他三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。

子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。

杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束缚，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》。

“三吏”、“三别”是杜甫现实主义诗歌的杰作。它真实地描写了特定环境下的县吏、关吏、老妇、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行动、语言，生动地反映了那个时期的社会现实和广大劳动人民深重的灾难和痛苦，展示给人们一幕幕凄惨的人生悲剧。在这些人生苦难的描述中，一方面，诗人对饱受苦难的人民寄予深深的同情，对官吏给于人民的奴役和迫害深恶痛绝；另一方面，他又拥护王朝的平乱战争，希望人民忍受苦难，与王朝合作平定叛乱。这种复杂、矛盾的思想是符合诗人忧国忧民的思想面貌的。

卷216_27 「丽人行」杜甫

三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，

肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。

头上何所有，翠微zc叶垂鬓唇。背后何所见，

珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。

紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。犀箸厌饫久未下，

銮刀缕切空纷纶。黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。

箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。后来鞍马何逡巡，

当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白苹，青鸟飞去衔红巾。

炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。

卷216_17 「乐游园歌」杜甫

乐游古园崒森爽，烟绵碧草萋萋长。公子华筵势最高，

秦川对酒平如掌。长生木瓢示真率，更调鞍马狂欢赏。

青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。阊阖晴开昳荡荡，

曲江翠幕排银榜。拂水低徊舞袖翻，缘云清切歌声上。

却忆年年人醉时，只今未醉已先悲。数茎白发那抛得，

百罚深杯亦不辞。圣朝亦知贱士丑，一物自荷皇天慈。

此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。

卷216_18 「渼陂行（陂在鄠县西五里，周一十四里）」杜甫

岑参兄弟皆好奇，携我远来游渼陂。天地黤惨忽异色，

波涛万顷堆琉璃。琉璃汗漫泛舟入，事殊兴极忧思集。

鼍作鲸吞不复知，恶风白浪何嗟及。主人锦帆相为开，

舟子喜甚无氛埃。凫鹥散乱棹讴发，丝管啁啾空翠来。

沈竿续蔓深莫测，菱叶荷花静如拭。宛在中流渤澥清，

下归无极终南黑。半陂已南纯浸山，动影袅窕冲融间。

船舷暝戛云际寺，水面月出蓝田关。此时骊龙亦吐珠，

冯夷击鼓群龙趋。湘妃汉女出歌舞，金支翠旗光有无。

咫尺但愁雷雨至，苍茫不晓神灵意。少壮几时奈老何，

向来哀乐何其多。

卷216_19 「渼陂西南台」杜甫

高台面苍陂，六月风日冷。蒹葭离披去，天水相与永。

怀新目似击，接要心已领。仿像识鲛人，空蒙辨鱼艇。

错磨终南翠，颠倒白阁影。崷崒增光辉，乘陵惜俄顷。

劳生愧严郑，外物慕张邴。世复轻骅骝，吾甘杂蛙黾。

知归俗可忽，取适事莫并。身退岂待官，老来苦便静。

况资菱芡足，庶结茅茨迥。从此具扁舟，弥年逐清景。

卷216_20 「戏简郑广文虔，兼呈苏司业源明」杜甫

广文到官舍，系马堂阶下。醉则骑马归，颇遭官长骂。

才名四十年，坐客寒无毡。赖有苏司业，时时与酒钱。

卷216_21 「夏日李公见访」杜甫

远林暑气薄，公子过我游。贫居类村坞，僻近城南楼。

旁舍颇淳朴，所愿亦易求。隔屋唤西家，借问有酒不。

墙头过浊醪，展席俯长流。清风左右至，客意已惊秋。

巢多众鸟斗，叶密鸣蝉稠。苦道此物聒，孰谓吾庐幽。

水花晚色静，庶足充淹留。预恐尊中尽，更起为君谋。

卷216_22 「奉同郭给事汤东灵湫作（骊山温汤之东有龙湫）」杜甫

东山气鸿蒙，宫殿居上头。君来必十月，树羽临九州。

阴火煮玉泉，喷薄涨岩幽。有时浴赤日，光抱空中楼。

阆风入辙迹，旷原延冥搜。沸天万乘动，观水百丈湫。

幽灵斯可佳，王命官属休。初闻龙用壮，擘石摧林丘。

中夜窟宅改，移因风雨秋。倒悬瑶池影，屈注苍江流。

味如甘露浆，挥弄滑且柔。翠旗澹偃蹇，云车纷少留。

箫鼓荡四溟，异香泱漭浮。鲛人献微绡，曾祝沈豪牛。

百祥奔盛明，古先莫能俦。坡陀金虾蟆，出见盖有由。 卷二百一十六

卷216_1 「奉赠韦左丞丈二十二韵」杜甫

纨袴不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。

甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。

赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。

自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。

此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴三十载，旅食京华春。

朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。

主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥诵佳句新。

窃效贡公喜，难甘原宪贫。焉能心怏怏，只是走踆踆.

今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。

常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯。

卷216_2 「送高三十五书记」杜甫

崆峒小麦熟，且愿休王师。请公问主将，焉用穷荒为。

饥鹰未饱肉，侧翅随人飞。高生跨鞍马，有似幽并儿。

脱身簿尉中，始与捶楚辞。借问今何官，触热向武威。

答云一书记，所愧国士知。人实不易知，更须慎其仪。

十年出幕府，自可持旌麾。此行既特达，足以慰所思。

男儿功名遂，亦在老大时。常恨结欢浅，各在天一涯。

又如参与商，惨惨中肠悲。惊风吹鸿鹄，不得相追随。

黄尘翳沙漠，念子何当归。边城有馀力，早寄从军诗。

卷216_3 「赠李白」杜甫

二年客东都，所历厌机巧。野人对膻腥，蔬食常不饱。

岂无青精饭，使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。

李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。

卷216_4 「游龙门奉先寺（龙门即伊阙一名阙口在河南府北四十里）」杜甫

已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。

天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。

卷216_5 「望岳」杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

卷216_6 「陪李北海宴历下亭」杜甫

东藩驻皂盖，北渚凌青荷。海内此亭古，济南名士多。

云山已发兴，玉佩仍当歌。修竹不受暑，交流空涌波。

蕴真惬所遇，落日将如何。贵贱俱物役，从公难重过。

卷216_7 「同李太守登历下古城员外新亭，亭对鹊湖」杜甫

新亭结构罢，隐见清湖阴。迹籍台观旧，气溟海岳深。

圆荷想自昔，遗堞感至今。芳宴此时具，哀丝千古心。

主称寿尊客，筵秩宴北林。不阻蓬荜兴，得兼梁甫吟。

卷216_8 「玄都坛歌，寄元逸人」杜甫

故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。故人今居子午谷，

独在阴崖结茅屋。屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。

子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。知君此计成长往，

芝草琅玕日应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。

卷216_9 「今夕行（自齐赵西归至咸阳作）」杜甫

今夕何夕岁云徂，更长烛明不可孤。咸阳客舍一事无，

相与博塞为欢娱。冯陵大叫呼五白，袒跣不肯成枭卢。

英雄有时亦如此，邂逅岂即非良图。

君莫笑刘毅从来布衣愿，家无儋石输百万。

卷216_10 「贫交行」杜甫

翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，

此道今人弃如土。

卷216_11 「兵车行」杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，

尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。

道傍过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，

便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。

边亭流血成海水，武皇开边意未已。

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，

被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨。

且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出。

信知生男恶，反是生女好。生女犹是嫁比邻，

生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

卷216_12 「高都护骢马行（高仙芝开元末为安西副都护）」杜甫

安西都护胡青骢，声价欻然来向东。此马临阵久无敌，

与人一心成大功。功成惠养随所致，飘飘远自流沙至。

雄姿未受伏枥恩，猛气犹思战场利。腕促蹄高如踣铁，

交河几蹴曾冰裂。五花散作云满身，万里方看汗流血。

长安壮儿不敢骑，走过掣电倾城知。青丝络头为君老，

何由却出横门道。

卷216_13 「天育骠骑歌（天育，厩名，未详所出）」杜甫

吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。

是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，

眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。

伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育，绝句

江边踏青罢

回首见旌旗

风起春城暮

高楼鼓角悲

王录事许修草堂资不到聊小诘

为嗔王录事

不寄草堂资

昨属愁春雨

能忘欲漏时

别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。

故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，

呜呼健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，

时无王良伯乐死即休。

至尊顾之笑，王母不肯收。复归虚无底，化作长黄虬。

飘飘青琐郎，文彩珊瑚钩。浩歌渌水曲，清绝听者愁。

杜甫生平

纪念诗圣最敬重的武侯

原文

功盖三分国，名成八阵图；

江流石不转，遗恨失吞吴。

急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。

杜甫一生写下了一千多首诗，其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等。杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立：“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”这千古不朽的诗句，被世世代代的中国人所铭记。“济时敢爱死，寂寞壮心惊！”这是杜甫对祖国无比热爱的充分展示，这一点使他的诗具有很高的人民性。杜甫的这种爱国热枕，在《春望》和《闻官军收河南河北》等名篇中，也表现得非常充沛。而在《三吏》、《三别》中，对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，更把他那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。出自对祖国和人民的热爱，对统治阶级奢侈荒*的面目和祸国殃民的罪行，必然怀有强烈的憎恨。这一点在不朽的名篇《兵车行》、《丽人行》中更是得到了淋漓尽致的表现。一个伟大爱国者的忧国忧民之情，必然在其它方面也有所表现。杜甫的一些咏物、写景的诗，甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中，也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。总之，杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。杜甫以积极的入世精神，勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实，无论在怎样一种险恶的形势下，他都没有失去信心，在我国悠久的文学史上，杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。 杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。例如《丽人行》中，诗人并没有直接去斥责杨氏兄妹的荒*，然而从对他们服饰、饮食等方面的具体描述中，作者的爱憎态度已显露无遗。 杜诗语言平易朴素、通俗、写实，但却极见功力。他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。 杜诗在刻画人物时，特别善于抓住细节的描写，如《北征》中关于妻子儿女的一段文字就是非常突出的例子。 杜甫诗风多变，但总体来看，可以概括为沉肃肃花絮晚，菲菲红素轻。日长雄鸟雀，春远独柴荆

前两句形容花色红，柳絮素。后两句谓日色渐长．春色淡远，唯听鸟雀调嗽，无人来往，独有柴门而已，

唐 杜甫《春运》

繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开

唐 杜甫《江畔独步寻花七绝句》

林花著雨燕支湿，水荇牵风翠带长

燕支：胭脂。荇：荇菜，一种水生草本植物。 此诗出自〖饮中八仙歌〗

作者:杜甫

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，

道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，

饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年，

举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，

醉中往往爱逃禅。李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，

脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，

高谈雄辨惊四筵。

唐 杜甫《曲江对雨》郁顿挫。这里的沉郁是指文章的深沉蕴蓄，顿挫则是指感情的抑扬曲折，语气、音节的跌宕摇曳。 所有这一切，确立了杜甫在三千多年的中国文学史上至高无上的“诗圣”的地位

天明登前途，独与老翁别。

大多数分布在福建省。

分布地点：

莆田市全境。

泉州地区德化县水口镇毛厝村；泉港区界山镇等；涂岭镇秀溪村、白潼村等；南埔镇南埔村、仑头村；洛江区、南安市北部边界地带 。

福州地区平潭县 （平潭综合实验区）南海乡塘屿全岛。

福州地区永泰县葛岭镇万石村；城峰镇高峰村的一半；岭路乡的七斗、叶洋、云山、对山、长坑、寨下；赤锡镇淡油村、石竹村、东坑村、念后村、蕉坪村；梧桐镇潼关村、后溪村、西林村（西林、长太洋）、丘演（芹菜胡）、小白杜；嵩口镇的赤水村、里洋村、月洲村青坑岭、村洋村仙炉、大喜村陈坑、佳洋村的下林坑；洑口乡吉坑村、紫山村；东洋像仑坪村、彭洋村、长畲村；同安乡尾林村 。

福清市新厝镇大部分（除棉亭村、北山自然村以外的地方）；渔溪镇东漈村、联华村梧瑞自然村、红山村（下姚、半岭、赤岐）、水头村部分、建新村部分、苏田村部分、钟前村马头崎自然村、柳厝村石塘顶自然村、南升村部分、双墩村新厝一部分；东张镇崔后村、岭下村、金芝村、双溪村部分、芦岭村、漈山村部分、玉林村部分；一都镇后溪村、善山村（松山、吴斜、菜林底、田万）、罗汉自然村以及鸟囝山；镜洋镇墩头、东风、梨洋、玉埔、下施、浮山、长征村部分、镜阳村部分、北张村部分、前张村部分；音西街道云中村岭口自然村；江阴镇小麦村、下石村部分 。

福鼎市澳腰村、后港村。

福安市下白石镇的部分村落 。

霞浦县溪南镇岱岐村、长春镇渔家地 。

莆田县界东北，千年以来一直以莆田县新厝镇北边蒜岭与福清交界，新厝一带在自从莆田县成立时就隶属莆田县，自古就居住着几万莆田人，该地自古就使用莆田话，是莆田话区的一部分。

新厝镇在解放后因为福清要发展工业而被划给福清。原来的莆田县文秀乡苏田里，安香里，明朝时割给福清县，是今福清市渔溪镇西部、东张镇西部。 泉港区前身为兴化府仙游县（今莆田市仙游县）部分和惠安县部分地方融和而成。莆田县设县于南朝，100多年后划莆田县西部地设清源县，后改名为仙游县，莆田县立300多年后设立惠安县。泉港一带由于泉州话与莆仙话的融和和莆仙话被泉州话的不同的同化程度而形成一些与泉州南部话有些不同的方言。

明朝末以前，后面改名为界山镇的地方---和相接莆田的枫亭的多个地方的语言则是莆仙话，这些村一直隶属于兴化府仙游县下区连江里（即今莆田市仙游县枫亭镇），界山镇等，讲的是莆仙方言，流行的是莆仙习俗——至今，这些村落的婚丧节庆的诸多繁文节，还保留着浓厚的莆仙色彩。但由于地理位置邻惠北，明万历年间（1573—1619年），曾任湖广按察副使的惠安籍贯的李恺，以上述村连同本来同在枫亭境内的几个村（今属涂岭镇）与惠北地缘邻，提议把这些村从仙游县划出，划给惠安。尔后，李恺出面筹得一笔资金，把这些村买下，从此这七个村落计有1万多亩土地、一万多人，便划给惠安县管辖，并把位于白水坑的惠仙两县界碑北移几公里到 一个自热村的山名字叫界山的地方 ，并把界碑新址重新改名为界山村交界塘。 后来界山从小地名，自然村建制扩大为界山镇。据古代《莆田县志》、《枫亭志》载，当时这些村落虽划归惠安管辖，但这些村税粮仍由枫亭负责。后龙、峰尾、南埔三镇的方言介于闽南语支泉州话与莆仙话之间，由于两种方言片区的交叉同化融汇，而形成独特的“头北话”或称“下路话”；而界山镇等镇，特别是相接枫亭的某些村的语言则仍然保留是莆仙腔还没有被泉州话同化——人称“顶路话”。

自明末至今，由于地域管辖的变化，“顶路话”也多少融进了“下路话”的某些成分，是被泉州话部分同化的莆仙话。由于泉港一带和莆仙相接，交流频繁，不像泉州或漳州的其他地方不与莆仙相接或离莆仙很远，部分莆仙话得以保留还没有被泉州话同化或部分被泉州话同化而有泉州话的词汇。

还分布在广东潮州、汕头、揭阳、普宁、汕尾部分、 大埔县、丰顺县、海南 ，湛江、雷州、茂名电白区、茂港区，茂名旁边阳江部分、四邑部分，化州部分。千年以来本来是隶属莆田县的新厝镇在1949年后割给福清等地的大部分地方。 部分分布的有：泉港北部、东部，永泰南边、福清西南边和原来的莆田县新厝镇东边、北边的镇的某些村、西边，广东的韶关、广西东部、南部，浙江温州南部、东部，舟山群岛、江苏宜兴，兴化，安徽的歙县等市、县的部分地方。“厝”，莆田话，意思是房子。或飘洋过海，随着他们的足迹，兴化方言也被带到各地。远的如新加坡、印尼、马来西亚、菲律宾等都有兴化方言的分布。在台湾，有不少寮、廊、莆、“莆”字的同音字埔、蒲、浦、厝、坑、店地名前冠以“兴化”，这表明在今日的台湾，也有大量莆仙方言的踪迹，只是有的很快就被就被当地话同化了。

虽然随着移民外地的莆田人的莆田话受到当地周围的方言影响，广东和海南的莆田话分布区多由莆田人直接移民过去的，这部分的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到其他地方，他们的莆田话已经同化成泉州话或漳州话，但上述这些广东、海南、浙江、广西等地地方方言来源于莆田话， 广东和海南的莆田话分布区多由莆田人直接移民过去的。

大致在唐朝后期，南宋末年，元朝后期亦思法杭兵乱，明朝，清朝的沿海迁界时陆续有莆田人移民现在的潮州汕头、湛江、雷州和海南岛，移民原因是莆田人口过多和逃避战乱明朝，清朝的沿海迁界时陆续有莆田人移民现在的潮州、汕头、湛江、雷州和海南岛，移民原因是莆田人口过多和逃避战乱 ，南宋末年那一次规模最大。

妈祖崇拜，经过千余年的发展、早已从发祥地莆田走向了全国各地、乃至世界上绝多数的华人聚集国度。祭祀妈祖的庙宇宫殿多达四千座，单妈祖的故乡莆田就有上规模的妈祖宫庙超过300座，原莆田县是世界上妈祖宫庙最集中的地方。除此之外，潮汕、海南、闽南等地的妈祖宫庙也都超过百座，而台湾全岛更是多达1000多座。妈祖信仰，这一独具特色的民间自发崇拜、以及由崇拜信仰而衍生的一系列文化现象，也正式被命名定义为“妈祖文化”。而妈祖能够成为伟大的神祗，妈祖文化能够有今天如此的广泛性，莆田历史上人口的对外迁移，是一种重要的发展因素和一支强大的推动力量。

翻开中国的移民史，莆田更是对外移民的原乡。广东的潮汕、湛江以及海南等地区，民间都有“先祖迁自莆田”的说法。广州籍吏部尚书方献夫，漳州籍宰相黄道周，潮阳籍明代兵部尚书翁万达、状元林大钦、潮州八贤的卢侗、张夔、刘允、抗清名士郭之奇、清翰林佘志贞等，其原籍或先世皆是莆田或由莆田迁入。在潮汕民居门楼额匾仍可见到“莆田旧家”、“莆阳世系”等莆田印记。海南可考的入琼始祖有九十多个，数量为来自莆田为最，包括陈、吴、李、张、周、郑、何、杨等传统大姓。考其族谱可见这些移民多为土生土长的莆田人，祖上均在莆田居住过几代乃至数十代，出仕和避难是这些莆籍乡民移民该地的两大重要因素。又由于地理上的封闭性、人多地少，莆田一直以来都是全国范围内人口最密集的地区之一，这个因素也使一部分人选择了迁移。而莆田崇尚美德、坚守家乡传统的文化氛围，熏陶影响了这些迁移者，加上浓重的恋乡情结，来自家乡的妈祖崇拜自然而然就随着这些迁移者来到了全国、海外各地。莆田史上文化发达、科甲鼎盛，涌现了“九牧林”“莆阳黄”“玉湖陈”“白塘李”等影响全国的名门望族，以及大批的进士仕者，仅两宋时期就有近二十任泉州知府为莆仙人，出现了莆仙士人出仕全国的局面，在向目的地出发前，他们祈求妈祖保佑，来到为官处之后他们也直接把妈祖崇拜带到了那里，有的随即建庙奉祀、有的把妈祖神像供奉在居所之处。暨南大学历史系副教授王元林博士在对海南妈祖信仰现象进行系统梳理时发现，在明清两代新建和重修妈祖庙宇的活动中，有确切姓名记载的近70人，其中政府官员有58人，他们大多数是当地的县令，可见官员及政府机构是推动妈祖信仰发展的重要力量之一这一论点是有根据的。广东、海南、闽南、台湾等地至今还保留着很多当时莆人仕者及仕人后裔所倡建的妈祖宫庙，比如贵州的镇远天后宫、湛江市文章湾天后宫等等。宋末，莆田是全国抗元最惨烈的一个地方，明朝，倭寇数次洗劫莆田，莆田在宋末和明朝两次被诛城，很多人为了避难移民外地特别是潮汕湛江海南等地。他们被迫背井离乡、离开故土，怀着对家乡的无限眷恋，他们怀揣香土、妈祖令旗、神符，以求平安的寻找到新的家园。在外地落脚后，为了答谢妈祖，也为了寄托对故土的思念，他们倡建妈祖庙。“四海恩波颂莆海，五洲香火祖湄洲”、 “湄祖分灵遥湛土，文母香火继莆田”，这两副对联在广东海南一带的妈祖宫庙经常可见。潮州的古地名，曾带许多“莆”字，如东莆都、上莆都、外莆都、韩莆都，明代状元林大钦，人称“东莆先生”，这些决不是机缘巧合，而是一种必然，是流落他乡的莆田人及其后人对故园眷恋和对昔日乡亲念念不忘的一种情感体现。向善、助人、抑恶是妈祖信仰的核心精神，正是由于妈祖信仰包含了中国传统美德的因子，所以容易被人接受和认可，很快在这些移民的努力和当地居民的认可下，妈祖信仰很快在当地得到了传播发展，彻底融入了当地社会。妈祖文化是中国海洋文化的代表之一，但同时也包含移民文化的成份，妈祖文化中的移民文化成份是世界性的。莆田史上的人口对外迁徙，促进了妈祖信仰在广东、海南等地的传播发展，又随着广东、海南的对外移民再次迁徙到了南洋各地，这一支传播力量是妈祖信仰向海外传播的主体力量。唐朝后期、宋开始，大量莆仙人因谋生或迁徙他乡，例如移民泉州漳州并且不久就被当地话同化了，莆仙话，泉州话，漳州话都是闽方言，在泉州、漳州的莆仙话比较容易地转化成泉州话或漳州话，所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到潮州、汕头、海南岛等地， 因此这部分移民到潮汕的莆田人带有某些泉州话或漳州话的特点。

主要移民路线：莆田直接到——潮汕；少量移民路线：莆田－泉州－潮汕、莆田－漳州－潮汕、莆田、泉州－漳州－潮汕 。

潮州话主要来自于闽方言莆田话，而莆田话本身就和泉州话、漳州话等有区别，所以潮汕话开始就和泉州话等有很大区别，潮汕话已经严重偏离泉州话等。由于潮州和漳州相邻，所以有受到漳州话的影响。虽然有大量的莆田人移民广东海南，但仍然有大量的莆田人留在了莆田，而留在莆田的莆田人的莆田话则继续发展，和潮州话有了差距。 潮汕长期远离祖籍地莆田，不和福州相邻，和漳州相邻，容易受漳州话等其它方言的影响，但是潮州话是以闽语莆田话为基础的受漳州话等影响的闽语。

由于而莆田不与漳州相邻，所以莆田话难以受漳州话影响。

莆田是人地矛盾突出的地方，唐朝后期开始大量莆仙人因谋生或迁徙他乡 ，例如移民泉州漳州并且不久就被当地话同化了，由于莆田人移民泉州漳州很大部分的每年是几百人到几千人，很少有万人以上的，相对于已经在泉州、漳州的人来说是少数，所以容易被泉州、漳州人同化，何况有的莆田人已经移民几百年到几千年，早就被泉州、漳州人同化了。因此如果一个莆田人很长时间在泉州漳州，他能比较容易地学会泉州话漳州话，在泉州、漳州的莆田话比较容易地转化成泉州话或漳州话， 因此移民泉州漳州的莆田人的莆田话不久就被当地话同化了，所以在泉州漳州不容易形成兴化方言岛。 莆田县界东北，千年以来一直以莆田县新厝镇北边蒜岭与福清交界，新厝一带在自从莆田县成立时就隶属莆田县，自古就居住着几万莆田人，该地自古就使用莆田话，是莆田话区的一部分。

莆田与台湾的关系：莆田古代海运业、远洋贸易发达，在唐朝末期，莆田已经地少人多，迫使多数莆田人背井离乡移民外地，在宋朝时就有莆田人迁徙到台湾，南宋末期，元朝后期，明朝中后期的倭寇侵略，清朝的沿海迁界时陆续有莆田人迁徙到台湾，移民原因是人口过多和逃避战乱。还有的莆田人是在移民泉州漳州几百年后再次移民到台湾，他们的莆田话已经同化成泉州话或漳州话，在台湾，有不少寮、廊、坑、厝、店地名前冠以“兴化”，这表明在今日的台湾，也有大量兴化方言的踪迹，只是有的很快就被当地话同化了。祖籍莆田的的台湾同胞最少占台湾人总数的30%以上，还有部分莆田人是迁徙到泉州漳州几百年后再次迁徙到台湾，这部分的莆田人被登记认为是泉州人或漳州人，他们的莆田话已经同化成泉州话或漳州话，他们在明朝和清朝的籍贯是泉州或漳州，但他们的更早祖籍是莆田。

清代，清廷为防郑氏遗民，颁布渡台禁令，设下条件人民渡台，清朝官府有登记的莆田人、泉州人只能从晋江县蚶江港口官方登记渡船，还有大量莆田人直接从莆田到台湾，有登记的人数只占莆田人渡台总人数的很小比例，这和漳州、泉州的自渡台湾的情况是相同的，大量的人不是通过官渡而是自己渡台。早在明末清初，福建就开始大批向台湾移民了。明朝天启四年（1624年）荷兰人窃居台湾后，曾招募福建沿海移民去台湾垦殖；清朝顺治十八年（1661年）郑成功驱逐荷兰人，收复了台湾，他还到漳、莆田（兴化）、泉等地招募青壮年到台湾垦荒。这个时期漳、莆田（兴化）泉赴台者达15万人之多；清朝康熙二十二年（1683年），郑成功之孙郑克王、爽归顺清朝后，漳、泉、莆田（兴化）沿海赴台又有几十万人之多；清朝康熙中叶，清政府放宽海禁，莆田和广东东部移民也大批迁往台湾。 1862年，钦差大臣沈葆祯来台办理防务，以“开山抚番”为名，招徕垦野，因而再次解除了长达近200年的官渡渡台禁令。

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