曹之谦《白菊》咏菊花诗赏析

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《菊花·白菊》咏菊花诗鉴赏

曹之谦

数枝的皪照秋清， 何物为花乃宁馨。

玉骨冰肌夸皎洁，风月佩想娉婷。

霜迎叶上迷青女，露下篱边泣素灵。

见说寒英能愈疾，拟开三径著茅亭。

曹之谦这首咏白菊诗，就是描绘白菊的风神、品格及其治病的神效，并愿侍弄菊花而隐居终生。

诗的开端即从直接描绘白菊入手，表达赞美之情。在清秋的阳光下，几枝鲜白的花朵怒放，是什么神物化为花，才能如此美丽好看啊!“的皪”，鲜白之意。 唐人杨炯《庭菊赋》“花的皪兮如锦，草绵连兮如织。”司马相如《上林赋》：“皓齿灿烂，宜笑的皪”。 应为曹谦所本。 宁馨：如此之意，是赞美之词。《晋书·王衍传》：“何物老妪，生此宁馨儿。”宁馨儿成为晋宋时俚语，如此之儿，后遂为赞美小儿之语。曹谦用此典故以赞美白菊花，极富情韵。作者一开篇即捕捉住白菊最富特征的部分，加以渲染，以“的皪”这个词描绘菊花姿色与光亮，并且放在广阔的背景下。碧空如洗，阳光灿烂，与白花辉映，清空、阳光，白花融而为一，仿佛大千世界中唯有这数枝白花成为主宰。白色菊花正是区别于其它菊种的最本质的特征。可以说首句入题把读者带进到白菊耀眼的境界中，于是产生了由衷的赞美之情，一般地描述语言不能表达此情，就托宁馨儿这个美好典故，寄托此情。以爱小儿之情喻爱此白菊之情，亲切可感。这两句诗是全诗总的概括和感情的基调。三、四两句则铺叙白菊花瓣之美，并把它比喻为一位美女生成的玉骨冰肌，皎洁可嘉。想象为耳带环，腰佩玉佩的姿态柔美的女子。比喻新颖，又切合白菊花的特征，给人以“窈窕淑女，君子好逑”的爱恋之感和素淡自然之美感。由前两句的惊异赞叹发展为深爱，只能用银装素女的比喻，才能表达自己这由衷深爱之情，情与花浑然一体。五六两句转写菊花之叶，以叶代其整体之美，暗示其品格特征。采用的手法不是一般的词句雕饰，也未再用比喻，而是用了神话传说来赞美白菊。“霜迎叶上迷青女，露下篱边泣素灵。”秋霜与菊叶相比，使霜神青女都着了迷，难以辨识;白露滴在篱边菊叶上，如白帝子哭泣。青女为霜神。《淮南子·天文训》：“至秋三月，青女乃出，以降霜雪。”唐僧人寒山诗：“屡见植物荑，常遭青女杀。”菊花迎秋而开，能耐寒露与秋霜，既表明白菊开花的季节，又暗示白菊的耐霜的品格。霜与叶俱为白色，故而霜神眼迷心乱。素灵：是用汉高祖刘邦斩白蛇的神话传说，指哭白帝子的老妪。《汉书》记载：高祖夜行大泽中，有大蛇当道，拔剑斩为两段。后人来至蛇死处，见一老妪夜哭。人问老妪，老妪说：“吾子白帝子化为蛇，当道，被赤帝子所杀。”《文选·陆机·汉高祖功臣颂》：“彤云昼聚，素灵夜哭。”唐人李善注释为：“素灵即高祖纪，老妪哭所杀白蛇。”曹谦用素灵的典故，就是从陆机文中化出。这两个典故夸张青女、神妪都爱上了白菊。一为之着迷，一为之泣，皆爱之极至所致。诗至此由人境顿入仙界，白菊成为神人共爱的珍奇之极品。古代诗人赞白菊者不乏其人。 唐人张蠙《白菊》：“秋天木叶乾，犹有白花残。 举世稀得栽，豪家却画看。”唐人罗隐《咏菊》写白菊：“千载白衣酒，一生青女霜。”唐人李商隐《和马郎中移白菊见示》：“陶诗只采黄金实，郢曲新传白雪英，素色不同篱下发，繁花疑自月中生。”皮日休《和鲁望白菊》：“已过重阳半月天，琅华千点照寒烟。蕊香亦似浮金靥，花样还如镂玉钱。玩影冯妃堪比艳，炼形萧史好争妍。无由擿向牙箱里，飞上方诸赠列仙。”这里诗人把白菊比喻成为与美女、仙人争艳，并幻想把白菊花赠给上方列仙。张贲《白菊》也有此赞语：“雪采冰姿号女华，寄身多是地仙家。”这些诗人生活时代不同，但赞美白菊，把它比作美人，进而仙化，这却是共同的鉴赏倾向。由此可见曹谦这五、六两句是借鉴前人创作经验与诗思，而又有所出新。目睹白菊叶上白色茸毛丛生，想象为青女播下的轻霜，是霜是叶;目睹叶上沾的寒露，幻想素灵夜哭，无理而有情。诗意与典故切合无痕。诗至此，描绘白菊姿态丰赡，形神俱出，以素淡自然之美，沁人心脾 结尾两句写感受与愿望。“见说寒英能愈疾，拟开三径著茅亭。”“寒英”：指白菊花瓣。 “三径”：指松菊下三小径，以喻隐士所居。 陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”汉隐士蒋诩于舍中竹下开三径，唯求仲、羊仲从之游。三径后遂为隐士代称。“茅亭”：茅舍也。杜甫诗句：“近根开药圃，接叶置茅亭。”中唐人戴叔伦诗句“松下茅亭五月凉，汀沙云树晓苍苍。”中唐戎昱：“山县(悬)秋云阁，茅亭暮雨寒。”这些诗句写茅亭均与隐居有关。这两句诗是写：听说白菊花瓣可以治人疾病，我打算盖茅亭，种松菊，下开三径。言外之意愿以白菊为伴，终生隐居在山乡辟野的菊圃中，走蒋诩与陶潜弃官归隐的人生道路。葛洪《抱朴子》记载：白菊汁和仙丹服之一年，可活五百岁。《仙经》：“采白菊茎常服，令头不白，返老还童。”故而苏辙咏白菊治疾有神效：“南阳白菊有奇功，潭上居人多老翁。”菊花已入《本草》，是明目清心之良药。正因为菊花生能为人提供美感，表示出一种傲霜的品格与风神。死其躯体又能为人疗疾，使人益寿延年。遂为文人雅士、隐居君子所钟爱，并转化为理想的寄托，品格的外化。精心培育，爱如至宝，并扩展为民族的风尚。曹谦在赞美白菊的同时，也寄托着自己的不慕荣利、不趋于时的思想品格，不为元统治者折腰，宁效蒋诩、陶潜隐居不仕而终生。

这首七律，咏物托志，写法富于变化，抒情层层深入，结尾点睛。为我们描绘出一丛素淡自然美的白菊花，具有很高的审美价值。

紫砂壶是谁发明的？

公元182年 农历壬戌 东汉光和五年

发生两件大事

1、灵帝诏举害民官吏光和五年（182）正月，灵帝下诏，令公卿举奏刺史、郡守贪残害民者。太尉许馘、司空张济谀附宦官，收受贿赂。凡宦官子弟、宾客为官贪残者，皆置之不问，却举奏边远小郡为官清正，颇政绩者二十六人。百姓诣阙诉冤，司空陈耽、议郎曹操上疏，劾奏许馘等人所举皆出于党私，是“放鸱枭而囚鸾凤”，灵帝闻奏，责备许馘等人，并将所蒙冤被举者皆拜为议郎。

2、 182年平息板盾“蛮”板盾“蛮”连年反抗不息。益州计吏程包言其受长吏压迫之苦。乃选用曹谦为巴郡太守。谦宣诏抚慰，事即平息

三个大人物出生

1、孙权，三国时期东吴建国者（252年4月去世）。

2、朱然，三国时期东吴重臣，官至左大司马（249年去世）。

3、文昭皇后，甄氏，魏文帝曹丕之妃（221年去世）。

剩下的就没有了，很平常的1年，没有发生什么大事。。。

陈鸣远发明的

“鸣远”并不是他的本名，而是陈鸣远的字号，《宜兴县志》上说，“陈鸣远字鸣远号鹤峰，一号石霞山人，又号壶稳。”宜兴川埠上的袁村人，他是康熙时期最有影响的制壶大师。他出身于紫砂世家，据说是陈子畦之子，而他的才艺可说是紫砂陶艺名家中最杰出的一位，同时也是一位神秘的壶艺家。

陈鸣远“工制壶、杯、瓶、盒，手法在徐（友泉）沈（君用）之间，而所制款识，书法雅健，胜于徐沈”。《阳羡名陶录》称“鸣远一技之能，间世特出。自百余年来，诸家传器日少，故其名尤噪。”尤其受文人学士的欢迎，常常是“足迹所至，文人学士争相延揽”。当时浙江一带许多名士邀请他去制作茶具和雅玩，这些文人雅士家中的琴、棋、书、画和古玩清供给陈鸣制壶以极大影响。桐乡画家汪柯庭、海宁名士杨中允、学人曹谦让、收藏家马思赞等名流都曾邀请他做客。其中他与杨中允交情甚笃，为杨氏作壶最多也最精，杨亦“尝为陈鸣远操刀”合作茗壶，高超的制壶技艺与风雅的文人翰墨相结合，使陈鸣远的作品臻于超尘脱俗，身价倍增。陈鸣远在紫砂领域里技艺精湛全面，又勇于开拓创新。他念的爵、觚、鼎、彝等古器，工艺精，品位高，古趣盎然。他对各式壶都很擅长，尤其善制自然型壶，风格上承明代精华，下开清代格局是一位塑镂兼长，技艺超群的壶艺家，所制茗壶、文玩多达数十种，“构思之脱俗，设色之巧妙，制作技艺之娴熟”，在紫砂史上是少见的。陈鸣远的作品极具自然生趣，他把自然形壶在明人基础上，进一步推向艺术化高度。他多才多艺。还制作了许多案头陈设的清供雅玩，如文房饰品、像生果品等等，无不精雅绝伦，把蔬果的自然危重态表现得淋漓尽致，惟妙惟肖，再配上契合果品肌理的泥色，给人以美的感受，令人拍案叫绝！

陈鸣远还开创了壶体镌刻诗铭作装饰，如在壶腹刻上铭云：“汲寒泉、瀹芳茗，孔颜之乐在瓢饮”，助人茶兴，益人性情的诗句，短小简洁的铭刻常给人以智慧的启迪。署款以刻铭和印章并用，把中国传统绘画与书法的装饰艺术方式，引入了紫砂茗壶的制作工艺，使原来光素无华的壶体增加了许多隽永的装饰情趣，从而把壶艺、品茗和文人的风雅情致融为一体，极大地提高了紫砂茗壶的艺术价值和文化价值，这是陈鸣远在壶艺发展史上建立的卓越功勋。

从陈鸣远开始，创制在壶盖内用印的方式，这也是鉴别明清前后紫砂茗壶作品的参考依据之一。陈鸣远一般多在壶底自制名款（行楷刻款），后期作品有刻款与印章并用，有时单用印章。常用印章有“陈鸣远”方印。“鸣远”方印。“陈”字圆印，“远”字方印。还有“鹤屯”方印、椭圆印。

陈鸣远的传世作品在国内外均有收藏。最著名的传世之作有“天鸡壶”，哇紫棠色，光彩凝重，壶腹刻铭：“柏叶随铭至，椒花逐颂来”。为曹谦让手书，后有陈鸣远印款。现藏天津市艺术博物馆。还有“东陵瓜壶”，色呈橘红，砂质温润，壶腹原为清代收藏家吴大徵所收藏，现藏南京博物饱。陈鸣远茗壶精品还有梅干壶、束紫三友壶、葵花八瓣壶。今北京故宫博物院、上海博物馆和宜兴陶瓷博物馆均藏鸣远壶真器。

由于陈鸣远的成就、名声影响太大，仿造复制他的作品也最多，其伪造时间之长，赝品之多，仅次于孟臣壶。三十年代，上海的古玩商家曾聘请宜兴制壶高手潜心仿造，并请擅长仿制印章者复制“鸣远”等印记，以牟取暴利。而有些仿制者，身手不凡，技艺高超，以致赝品也很精巧，足可乱真，使不少茗壶收藏家也难辨真伪，因此价格也令人咋舌，实为制陶史上旷世奇谈。

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